PRIMICIAS SOBRE VARIACIÓN NORMATIVA Y DIATÓPICA DESDE EL MÉXICO COLONIAL (1734)

Boletín de la Real Academia Española
[BRAE · Tomo XCVII · Cuaderno CCCXV · Enero-Junio de 2017]
http://revistas.rae.es/brae/article/view/180

Resumen: Es el Baratillo un corpus novohispano importante por su contenido, temáticamente muy variado debido a la notable y diversa cultura del autor y a su enfoque satírico sobre la administración colonial y la degradación que advierte en la sociedad mexicana de la época. Pero de especial interés es el aspecto lingüístico de esta obra, tanto por la riqueza de datos que su análisis pueda reunir, como por las agudas observaciones de quien la compuso acerca de la variedad normativa y dialectal del español americano y europeo, cuyas noticias en este artículo van enmarcadas con las que otros ilustrados de las dos orillas del Atlántico por entonces aportaron.

Palabras clave: español de España y de América; diversidad fonética; referencias normativas en México; el hecho dialectal.

FIRST INDICATIONS OF NORMATIVE AND DIATOPICAL VARIATION FROM COLONIAL MEXICO (1734)

Abstract: The Baratillo is an important New Spanish corpus for its thematically varied content, thanks to the author’s cultural diversity and his satirical focus on colonial administration and the degradation that he witnessed in Mexican society at that time. But it is this work’s linguistic aspect that is of particular interest: analysis of the text reveals a wealth of information, as do the author’s sharp observations on the normative and dialectical variety of American and European Spanish, the news of which this article frames with observations that other Enlightenment thinkers on both sides of the Atlantic made on the subject.

Keywords: Spanish and American Spanish; phonetic diversity; normative references in Mexico; the dialectical event.

El Baratillo novohispano, un jalón en la documentación colonial

La lectura de este extraordinario corpus dieciochesco, 296 planas manuscritas de gran interés para el historiador del español, sobre todo en su variedad mexicana, continuamente pone de relieve el agudo sentido idiomático de su autor, de seudónimo Pedro Anselmo Chreslos Jache ¿Jache por Hache?, que se presenta como natural del Perú, si bien su lengua en lo que escribe más bien sea la de un novohispano¹. De hecho, en la extensa carta inicial, dirigida a un perulero de alta condición social residente en Madrid, aunque en la pieza epistolar hay mucho de literario, tras dar unas pocas noticias genéricas de su solar patrio así se excusa:

Si acaso entre lo que llevo dicho me rozare en algo contra nuestra patria y compatriotas, discúlpelo V. como más noticioso de ella por el continuo trato que tiene en esta Corte con los muchos paysanos que concurren, pues no ignora puedo, por aver salido tan niño, dar más noticias de otros reynos que del de el Perú, atajando el que puedan reprocharnos con lo que escribo con sepultar en el silencio esta carta o todo el papel, pues logro con solo que V. lo lea y se instruia, y assí ninguno podrá conocer ser el author perulero (9r).

Lo cierto es que quien compuso el Baratillo lo hizo con despierta valoración del lenguaje y bien provisto bagaje de erudición. Así, a la manera en que cruzaron -ísimos que rezumaban comicidad la dueña Dolorida y Sancho (Quijote, ii, 38), se permite jugar con el por entonces todavía culto sufijo: «Y la cartilla de los epítetos, de profundíssimo, sapientíssimo y demás superlativíssimos que ha de dar y recebir de sus compañeros los graduados con los mismos requisitíssimos» (63r). Y al final de dicha carta, que en realidad hace tanto de dedicatoria como de un primer prólogo, anuncia la conclusión de su obra con un compendio lexicográfico de los muchos peculiarismos novohispanos que contiene, por desgracia sin constancia en la versión textual de la BNE:

Añado al fin la explicación de frases o términos peculiares del Reyno, para que pueda comprehender vm. su explicación de su extricto significado y enmendar las muchas imperfecciones con que ingenuamente conozco y confieso sale de mi mano, así por no averlo hecho con la exacta aplicación y cuidado que debiera, si huviera de ser para darlo al público, como porque no alcanzo más (25r).

El autor del Baratillo presume en varias ocasiones de su conocimiento de la Península, así al referirse a la pretensión de los españoles de «passar plaza de Escorial a San Lorenzo el Real y de cieno a las demás maravillas del orbe viejo», y a lo que suponía la llegada del peso mexicano «a lo interior de España: salen en los pueblos en procesión a recivirlo como a prodigio de naturaleza y objeto de sus votos», considerando patraña «lo que nos cuentan de que huvo minas muchas y ricas en lo antiguo, y en lo moderno las de Guadalcanal y Río Tinto» (47v-48r). Incluye también menciones léxicas de diversidad diatópica, así cuando describe al que debería llamarse «con propiedad mocho, que así llaman en España al carnero que no tiene cuernos» (126v).

El corrosivo y cultísimo autor podía hablar con propiedad de la afinidad de costumbres del Perú con las de la Península y en particular con las de Andalucía, pues al comienzo de su misiva escribe: «Con las experiencias que tengo de lo curioso que es V., y confirmé en seis años que andubimos juntos por varias Provincias de Europa...» (1v). Y poco después:

Ocúrreme ahora, y lo he de decir aunque vm. me tenga por prolixo, lo que nos sucedió a los dos caminando después de la batalla de Almansa azia Cataluña, y fue que llegamos a Íjar, en Aragón. Nos alojamos juntos en una cassa, cuio patrón era mui noticioso y camastrón, como aragonés. Agasajonos sin duda porque no éramos castellanos y nos preguntó varias cosas de nuestra patria, de que tenía largas noticias por aver estado en ella, este Reyno y Philipinas, dando por ellas buelta al mundo» (2v-3r).

La batalla de Almansa tuvo lugar el 25 de abril de 1707, con severa derrota de los partidarios del archiduque Carlos, y, entrando desde esta población albaceteña en tierras valencianas por el Mugrón de Almansa, había camino hábil para alcanzar Híjar y desde aquí tomar el de Cataluña. Es muy verosímil, pues, este apunte autobiográfico, también la malquerencia del turolense a los castellanos borbónicos, porque Aragón se había decantado a favor del pretendiente austriaco. Tal vez no tanto lo del periplo viajero del ventero de Híjar y desde luego tampoco sus pujos etimologistas con ribetes mitológicos sobre los mulatos: «daba a estos y su nombre varias ethimologías» y «decía deribarse de llevarlos como mulas mozas en tropas a venderlos a las ferias», añadiendo «que como para decir en castellano hurta e hijo de puta se decía tahur, ta (tachado) hideputa, se decía mulato y mulata, debiendo decirse ta mula o perro, no me muerdas, ta mula, no me cozees, por ser más peligrosas que las gallegas» (3r)². Y ello porque el mismo argumento retórico se reitera y explica después en el Baratillo sin mención del patrón aragonés: «siendo inexcusable que el que fuere thaur, o hurta posponiendo la sílava primera...» (51v).

No es el único caso en que la ejemplificación lingüística se repite en pasaje no marcado, lo que sucede igualmente con la advertencia de que a los niños de la trapajosa hermandad sus maestros les enseñen «a decir pieses por pies», esto «en algarabía», lo que para el autor es tanto como el lenguaje del inculto y vulgar. Pero esta forma de plural es la que naturalmente emplea en su obra con el nombre de casta tornatrases, de tornatrás (110r, 133v). Las Academias indican que «son vulgares los plurales terminados en -ses, como cafeses en lugar de cafés, o pieses en lugar de pies»³, y debe notarse el arraigo en América de esta variante morfológica, con bastante documentación colonial en textos no vulgares, sino de escritores cultos, como el del Baratillo era, por lo que su ejemplo parece estar contrastando el uso americano con el más propio del español europeo.

Sobre la pronunciación del español dieciochesco

La notoria influencia ejercida en el autor del Baratillo por la lectura del Quijote le permitiría formular la ilustrativa referencia lingüística que sigue:

Venía todo el papel en acento o estilo berberisco, esto es, la j por h, dos ii por ll, s por c. Y he contribuído a que se mudasse en el de la pronunciación castellana valiéndome de un Jamete que la entendía como si fuesse su lengua propia. Y aunque si viene a las manos de algún otro menos inteligente lo traduzga a su lengua, no por esso me dejéis de agradecer el trabajo, y que si supiereis romanze, lo enmendéis (27r).

Esta trasposición del argumento cervantino de un «Cide Hamete Benengeli, historiador arábigo» y del traductor «morisco aljamiado» (Quijote, i, 9) contrapone a la pronunciación «castellana», o de tipo peninsular norteño, la de la variedad novohispana que tenía /h/ y no /χ/, que era yeísta y seseaba. Pero, además, la cita contiene un importante aspecto de normatividad cultural en lo de que «si viene a las manos de algún otro menos inteligente lo traduzga a su lengua» y que los que «supiereis romanze, lo enmendéis», donde desde luego se implica el problema de la por entonces prácticamente inalcanzable «corrección» ortográfica para quienes tenían /h/ para las letras h, x, g, j, también habían perdido el fonema /λ/, que de eso se trata y no de su confusión con /y/ –el yeísta no puede confundir estos dos fonemas, pues solo dispone de uno–, y que además practicaban el seseo, pronunciaciones estas que inevitablemente conducían a confusiones o faltas en el manejo del tradicional aparato grafémico, que tanto molestaban a los ilustrados americanos, sobre todo cuando llegó la Independencia⁴.

El valor lingüístico del pasaje citado es innegable, por más que en él se advierta un punto de confusión, nada extraña para la época, entre «pronunciación» y ortografía, la del que sabe romance, es decir el culto, y la del «menos inteligente», de fondo sociolingüístico en todo caso, y no obstante que la comparación diatópica se limite a la del español novohispano con el peninsular no andaluz, o si se quiere del español de América, el autor se proclama peruano, y del europeo de mayor prestigio. Y aunque asimismo quizá haya un cierto componente libresco o tradicional en lo tocante al trueque de h por j, no muy frecuente a la sazón frente al del tipo ortográfico contrario (j por h), pero de igual sentido fonético⁵, la conciencia identitaria del autor del Baratillo estaba muy despierta al poner Jamete por el cervantino Hamete.

No es este el único ejemplo criollo de percepción de la variación sociocultural diatópica, de lo que en grado sobresaliente también sería Fernández de Lizardi con su Periquillo Sarniento, novela en la que no solo es determinante la caracterización sociológica de los personajes por el lenguaje, sino en la que también se identifica la distorsión ortográfica con el peculiarismo fonético y la incultura «en los papeles de las esquinas y aun el cartel del Coliseo», con sus anotaciones Rial estanquiyo de puros y cigaros y El Barbero de Cebilla⁶. Todavía hay más, pues cuando en La Quijotita y su prima (1818-1819) El Pensador Mexicano pone en boca de un soldado gallego Santiajo de Jalicia y jatos ‘gatos’, está ofreciendo un testimonio seguro del fenómeno de la geada, anterior por tanto al de 1833 que se daba como primera mención incuestionable⁷.

Pero lo más sorprendente es que el testimonio grafémico-fonético anteriormente citado sobre la diversidad sociolingüística y diatópica del español dieciochesco se amplía y corrobora en el que a continuación copio, dicho en el Baratillo a propósito de la educación que debían recibir los hijos de la marginal hermandad protagonista del relato satírico:

Enseñarán dichos maestros a sus discípulos a ler, hablar y pronunciar en algarabía, esto es, a decir piesses por pies, redamar por derramar, ziudad por ciudad, borlón por forlón, lisensia por licencia, ojeto por objeto, cabayo por caballo, maza por massa, reboso por rebozo, cebo por sebo, abrazar por abrasar, jijo por hijo, Abraján por Abrahán, y lo demás del diccionario de Berbería del que son traslado los maestros (43v).

Evidentemente en ziudad-ciudad no hay sino mera cuestión ortográfica, e indudable manifestación del seseo en lisensia-licencia y reboso-rebozo, que seguramente también subyace en los demás dobletes, aun cuando grafémicamente la pronunciación seseante ahora aconsejada no esté bien representada, pero no es presumible que en el medio de vulgaridad en que esta referencia se enmarca se fuera a propugnar la norma peninsular distinguidora, algo contradicho por la realidad lingüística de la época y por los dos casos de preferencia inicial de la s. Más bien hay que pensar en el simple contraste ortográfico, que de alguna manera solapa la verdadera variación fonética, aunque la implica, y podía servir al escorzo cómico enraizado en la tradición erudita y literaria. De hecho Chreslos Jache del doblete cebo-sebo se servirá luego para el juego de palabras, «la possesión de los cabos de las velas de sebo, cebo de sus maldades» (57r), igual que hace con la cuasi homonimia de «como no sea el juego, fuego en que se abrasan los hermanos» (50v). El padre Juan Villar en 1651 ya ejemplificaba «el zecear en esta parte occidental de el Andalucía, donde comúnmente mudando las cees en eses por dezir caça dizen casa, por cebo sebo, por cazo caso, por maça masa»⁸.

Tradición libresca tiene el Abraján que también aparece en la erudita observación de Murillo Velarde luego mencionada, y el jijo por hijo del Baratillo está en Baltasar Gracián, quien se refiere al que «ya dezía gixo a lo andaluz»⁹, y en alguna otra composición literaria, lo que en absoluto quita verismo lingüístico a una forma con /h/ por /χ/ que con distintas grafías está bien documentada en textos andaluces y canarios del siglo xvi, así como un hihos de 1571 de carta de extremeño emigrado a Nueva España, que reiteradamente he citado en otros estudios. El caso cabayo-caballo ninguna exégesis requiere.

Otras noticias de historia fonética

En el siglo xviii las afinidades lingüísticas entre América y el mediodía peninsular fueron percibidas por algunos ilustrados y las del andaluz con el canario por Quesada y Chaves, notable erudito de amplios conocimientos y agudo observador de todo lo concerniente a su Archipiélago, al que con toda justicia bautizó de Afortunado canario, puente americano¹⁰, quien, sabedor del papel ejercido por los andaluces en su conquista y colonización, a propósito del topónimo Hierro dice que, pues «la maior parte de los conquistadores de esta y las otras yslas llegaron de la Andalucía, donde se usa mucho la j o g diciendo jacer, Gernán y Gernando, jambre por hambre, gierro por hierro, a quedado entre las gentes campestres nombrar a esta ysla Jierro», para luego añadir que en Andalucía «dan valor de j a la ha»¹¹.

En lo tocante a «la diversidad que se experimenta en el modo de hablar y proferir muchas voces entre los naturales de algunas provincias», el Autoridades no sale de la geografía peninsular y apenas indica que «en Andalucía y en casi toda la Extremadura, donde se habla con tan fuerte aspiración que es dificultoso discernir si pronuncian la h o la j» y «lo familiar que es entre los andaluces el trueque de la s por c, de que nace el ceceo con que naturalmente hablan»¹². Decenios más tarde Terreros, también con alguna confusión de letra y sonido, al tratar de la h tiene en cuenta la contraparte americana, eso sí, sin desprenderse del viejo tópico de la guturalidad andaluza: «y así como la suavizamos en Castilla de aquella pronunciación gutural o de j que le dan en muchas partes de Andalucía y de América pronunciando jilo, jormiga, etc.»¹³.

Ahora bien, ningún gramático ni académico se conoce de más aguda observación de la modalidad andaluza que el insigne naturalista gaditano José Celestino Mutis, sobresaliente figura de la Ilustración española, no solo perspicaz estudioso de las plantas, sino también atento a las costumbres de las gentes, quien al pasar Sierra Morena el año 1760 para partir hacia América, anota: «claramente observé que pronunciaban la h con la fuerza con que se pronuncia en toda la Andalucía», «y hallé universalmente extendida la fuerte pronunciación de la h». Mutis en Villanueva de Córdoba no solo advirtió la pronunciación andaluza de la /h/, sino que en esta localidad «no pude distinguir el seseo de los andaluces», esto en los Pedroches, entonces como ahora comarca de absoluta distinción. En Córdoba anota la misma realización de dicha velar, pero que «no pude hallar en todos igualmente el seseo andaluz, pues algunos pronunciaban perfectamente la s, c, z, dándoles a cada letra su correspondiente sonido», y del militar «que topaba violentísimamente con un carnero» dice que «este soldado era andaluz y a mi parecer jerezano, según la conjetura que formé por su pronunciación»¹⁴.

Por su parte, el jesuita almeriense Murillo Velarde advierte de la coincidencia entre Andalucía y Nueva España por los fenómenos fonéticos respectivamente representados mediante los trueques de j con h y de ll con y, así como por el seseo, al andaluz añade el de Valencia y Murcia, que «se ha comunicado a casi todos los españoles que nacen en Indias»:

En Andalucía pronuncian la h con más fuerza de la que es menester para aspiración, pronunciando begemente y Abrajam, lo cual corre en toda la Nueva España… En Sevilla y Málaga truecan la y consonante con la l (sic), vicio que hasta en el escribir se les ha pegado a los de Nueva España, donde vi un rótulo que decía: Hizo este cuadro N, cabayero del Ávito de Santiago y Alguacil Mallor. El hacer la z s pronunciando dulce devosión, sosobra es vicio…, y se ha comunicado a casi todos los españoles que nacen en Indias¹⁵.

Andalucía en el Baratillo

Téngase en cuenta que la noticia de Murillo Velarde es de 1752 y las del Baratillo de 1734, y que además del Abraján del corpus mexicano el del jesuita incluye otro begemente también sin realidad fónica, sin otro ejemplo de veracidad grafémico-fonética referente a la /h/, lo que desde luego no le quita valor a este interesante testimonio histórico. La denuncia del seudonímico Chreslos Jache en su primera cita por un lado supone el contraste diatópico de esas tres pronunciaciones, consideradas vulgares en su manifestación cacográfica, con la «castellana» o del español norteño y de la Corte. En el segundo y más completo texto atribuye el «acento o estilo berberisco», es decir lo que tiene por crudo vulgarismo, a la ínfima clase social de la hermandad de pícaros del Baratillo, si bien en lo concerniente a los tres modismos consonánticos más que al fonetismo propiamente dicho, el mismo para cualquier estrato social novohispano de la época, lo que más seguramente estaba en cuestión eran los usos ortográficos por ellos condicionados.

En este corpus mexicano Andalucía es la región peninsular con mayor presencia, y en su mismo comienzo, refiriéndose a Nueva España, declara el autor que «nos distinguimos los peruleros y castellanos de los naturales de este Reyno en climas y complexiones», así como son distintas las aves, peces, brutos y plantas, concluyendo que también «nos distinguimos en las costumbres, y si algunas tienen con las de este Reyno alguna semejanza, son las de la Andalucía» (1v)¹⁶. Y cuando fustiga «la plaga de los gachupines, peor que la de la langosta» y el continuo arribo a Veracruz de diversos tipos regionales, algunos caracterizados por el oficio que solían desempeñar en Indias, entre ellos no falta el baladrón andaluz, con su tópico a cuestas, como el borrico vizcayno (30v-31r). Eran para el sarcástico autor «hijos del pecado» la mayoría de los gachupines y, la preponderante emigración andaluza al fondo, «con particularidad los de los puertos de la Andalucía, que los conciben sus madres, sardineras, pescadoras o semigitanas en las ausencias de sus maridos» (109v-110r).

En el plano lingüístico queda establecida la semejanza en la expresión fónica entre el marginalismo de la capital mexicana y el medio andaluz más popular:

Nadie debe presumir por lo espresado que queremos excluir de nuestra coligación a nuestros fundadores (y de la buena policía, costumbres y modo de pronunciar que tenemos), los jácaros, pillos de la plaza y colegiales de las almadrabas o Triana y demás crescos de la jamencia (sic), los quales han sido y son mui proficuos a la hermandad (41r)¹⁷.

Ante el desprecio que los gachupines dispensaban a los garduños del baratillo, «sintiéndonos parias aun los gitanos que han trahído algunos parientes suyos extremeños y andaluces», Chreslos Jache introduce en el relato la estampa un tanto estereotipada del valentón andaluz en figura de gitano, con el voacé del marginalismo y de la picaresca de los siglos xvi-xvii y el inevitable cliché de la pronunciación popular del mediodía peninsular en amojino ’amohino’ y jombro ’hombro’¹⁸:

Y aun estos, siendo un poco jorobados, de los de jombro izquierdo levantado, la cabeza inclinada azia él, con el sombrero encasquetado sobre la oreja drecha, entrando a nuestros colegas con la arrogancia de decir, hablando de medio lado o mogate: «¡Campee, Alonzo, voazé vaya con cuidado entre estos gatos!». Y respondiendo, decirle: «¿Qué dize voazé? ¿Campee, Fernando? ¿Sabe que si me amojino fecharé con un soplamocos las quixadas del que se me atrebiere [a] azercárseme a los cuernos de las siete cabrillas? Que por no tenerme miedo de mí mismo no me miro al espejo...» (59r-v).

Entre el sentido normativo y el identitario

Cabe preguntarse si la denuncia del yeísmo de Murillo Velarde es claramente de caracter fonético con su trasposición grafémica, o si lo predominante en ella pertenece al plano ortográfico, aunque un almeriense distinguidor de /λ/ y /y/ seguramente percibiría las pronunciaciones del yeísta y del que no lo era, y sus referencias diatópicas esto parecen indicar. En cuanto al autor del Baratillo, si su naturaleza fuera andina, lo mismo cabría decir, y en cualquier caso su conocimiento de la realidad peninsular a idéntica suposición permite llegar. En periódico bogotano de 1808 se pretende la adopción de la pronunciación «castellana» a fin de remediar la «notable falta» que incluso entre americanos instruidos se daba por no tener «el sonido puramente castellano» de varias letras, de la ll y c-z principalmente, y en Buenos Aires por 1817 Antonio J. Valdés aconsejaba a los preceptores sumo cuidado para que sus alumnos no confundieran la ll con la y, «como ordinariamente se observa en la pronunciación y escritura», y en ambas propuestas, aunque fueran irrealizables, sobre todo la primera, se advierte la distinción entre lengua escrita y hablada¹⁹.

Fernández de Lizardi al señalar en 1816 gruesos errores como los de Cebilla, estanquiyo y rial, junto a otros como horgullosa o sebero, no solo atribuye a la gente vulgar estos «mil desatinos» por falta de «instrucción en la ortografía», sino incluso «a muchas personas de fina educación, de talentos no vulgares, y que tal vez han pasado su juventud en los colegios y universidades», protestando porque «estos públicos barbarismos contribuyen no poco a desacreditarnos» (v. n. 6). El descrédito que los criollos ilustrados sentían por la comisión de faltas en la escritura ya se apunta en el Baratillo y es más vivo que entre los andaluces, porque en América pesaba tanto la comparación con el modelo peninsular distinguidor, de mayor prestigio, como la despectiva opinion de los gachupines hacia ellos. Sobre todo la confusion de ll-y era especialmente mal vista, mucho más que las cacografías seseosas, y en el siglo xviii causaba estragos en la escritura de los medianamente o poco cultos, pero en la que también podían caer los de mayor formación cultural, aunque procuraran evitarla o corregirla con enmiendas de los usos anómalos, como en carta del propio Bolívar poco después se haría.

Estas correcciones, numerosas antes y después de la Independencia, de por sí no solo denuncian la existencia del fenómeno fonológico en cuestión y su alcance social, sino que los americanos cultivados eran conscientes de su peculiaridad lingüística y de las dificultades que suponía para el manejo de una ortografía que no era distinta de la usual en España²⁰. La toma de conciencia de la idiosincrasia criolla en el hablar comenzó por el aspecto más evidente de la variación diatópica en el léxico, confrontándose sus usos con los peninsulares, y continuó por los hechos fonéticos más caracterizadores del español americano y de mayor repercusión ortográfica contrastiva –las alternancias de b y v, por ejemplo, eran comunes a los dos lados del Atlántico–, todo lo cual se contempla en el corpus mexicano estudiado, en el cual constan otros rasgos normativos, el fonético de ojeto, verdaderamente panhispánico, y el morfológico de pieses, con más incidencia americana. De lo que no cabe duda es de que eran los mismos americanos los más hábiles para la observación de su mundo lingüístico, y, si no, compárese la información proporcionada por el Baratillo con la del coetáneo Autoridades y aun con la del posterior Terreros, que implicaba la referencia al español de España. Esto sin olvidar lo que supone la precisa y temprana atestiguación de la geada gallega por Fernández de Lizardi (cfr. 2., n. 7).

La Independencia traerá una agudización de precedentes afanes criollos contra el vulgarismo y la proliferación del error ortográfico, que no pocos tenían por señas de inferioridad cultural, y el sentido de identidad lingüística envuelve percepciones nacionalistas y valoraciones sociales de la lengua, incluso en el plano político. No conozco ejemplo más meridiano de esta utilización del lenguaje en su variación diastrática que el proporcionado por Juan Manuel de Rosas, de rica familia hacendada, culto y de los que en ocasiones se preciaba de practicar «la buena dicción castellana» y esto «con la afectación de un purista»²¹. En efecto, el caudillo argentino en 1829 critica a anteriores gobernantes, como Rivadavia y Agüero, por el grave error de conducirse muy bien con «la clase ilustrada», despreciando «a los hombres de las clases bajas, los de la campaña, que son la gente de acción»:

Yo noté esto desde el principio y me pareció que, en los lances de la revolución, los mismos partidos habían de dar lugar a que esa clase se sobrepusiese y causase los mayores males, porque Vd. sabe la disposición que hay siempre en el que no tiene nada contra los ricos y superiores. Me pareció, pues, muy importante conseguir una influencia grande sobre esa gente para contenerla, o para dirigirla, y me propuse adquirir esa influencia a toda costa; para esto me fue preciso trabajar con mucha constancia, con muchos sacrificios, y hacerme gaucho como ellos, hablar como ellos, y hacer cuanto ellos hacían²².

Juan Antonio Frago

Universidad de Zaragoza