CIRCUNVALANDO EL ESPAÑOL

Boletín de información lingüística de la Real Academia Española
[BILRAE · 12 · Junio de 2019]
http://revistas.rae.es/bilrae/article/view/288

Es para mí un honor coordinar esta mesa sobre «El español, lengua universal», convertida en banquete platónico gracias a quienes la conforman. Tan solo pretendo en ella que mis palabras sirvan de antepasto o «del ante», como se dice en el Quijote, a las gustosas intervenciones de quienes hablarán seguidamente.¹ Para abrir boca, trataré de ofrecer algunas calas sobre los precedentes de la lengua española en un mundo globalizado y no tan nuevo como podría parecer. He elegido el título «Circunvalando el español», porque se nos olvida que globalizado, término vinculado a la economía y al espacio virtual, equivale en buena parte a lo que antes se entendía por universal, y más si lo aplicamos al español, una lengua que hace ya varios siglos circunnavegó el mundo.²

A nadie se le escapa que circunvalar se asocia a la expedición que Magallanes y Elcano llevaron a cabo entre 1519 y 1522 para llegar por Occidente a las Islas de las Especias, consiguiendo, por primera vez en la historia, dar la vuelta al globo, como rezaba la leyenda del escudo que Carlos V dio a Juan Sebastián Elcano: «Primus circumdedisti me» («Tú eres el primero que me has circunvalado»).³ Se cumplía así un viejo sueño con numerosos antecedentes, incluso imaginarios, como los que emanaron a partir del siglo xiv, tanto en la literatura como en la cartografía, del Libro de Marco Polo, que, para Colón o Santaella, supuso el reconocimiento del plurilingüismo y de las lenguas en contacto.⁴ No olvidemos que el globo terráqueo fue insignia de Carlos V, que aspiró a reinar en un imperio universal, lo mismo que su hijo Felipe II.⁵

Los testimonios sobre esa vuelta al mundo confirman no solo los afanes económicos que implicó la búsqueda de apreciadas especias como el clavo, sino todo un entramado de afanes culturales, religiosos y políticos. En todo ello, fue capital la presencia de la lengua española, que entró en contacto con muchas otras lenguas a lo largo de la trabajosa y hasta trágica circunvalación de Magallanes y Elcano, pues de 239 hombres que embarcaron en Sanlúcar de Barrameda, tan solo regresaron dieciocho. Después de la primera exploración y tras la conquista de las Molucas, vendrían las exploraciones a Nueva Guinea, Las Carolinas, Hawai, Tahití y otros muchos lugares en los que el español dialogaría con numerosas lenguas y culturas a lo largo de la historia, como lo había hecho ya, con anterioridad a 1492, en Europa, África y Asia. Me referiré tan solo a algunos momentos en los que ese diálogo lingüístico se cruzó con la política, la economía o la cultura en general, como ocurre actualmente. Sin olvidar los aspectos religiosos, presentes ya en la carta que Cristóbal Colón escribió a la reina Isabel, donde la conquista de las islas oceánicas se relacionaba con la restitución de los Santos Lugares a la fe católica.⁶

Comenzaré con el testimonio de la Relación del primer viaje alrededor del mundo de Antonio Pigafetta.⁷ Se trata de un diario de a bordo escrito en italiano y pronto traducido a otras lenguas, en el que este viajero italiano, que contó con la venia de Carlos V, se convirtió en el relator del periplo. En él dio cuenta por primera vez de la lengua cebuana hablada en Filipinas y de otras muchas lenguas con las que los marineros de los barcos españoles, algunos de ellos procedentes de distintos países, tuvieron contacto. El diario, que su autor presentó al emperador Carlos, rey de romanos, y luego al rey de Portugal Juan I, a la regente de Francia Luisa de Saboya, al gran maestre de Rodas y al papa Clemente VII, se publicó en 1536. La relación se convirtió así en una buena muestra del trasiego de una noticia que transformó una vez más el maleficio de Babel en la riqueza supuesta por el plurilingüismo y la traducción.

Antonio Pigafetta, que silenció el nombre de Juan Sebastián Elcano a partir de la muerte del portugués Magallanes, dio en su Viaggio intorno al globo terraqueo abundantes noticias sobre las lenguas que los navegantes escucharon en las costas atlánticas, pero sobre todo en las islas del Pacífico. Dicho contacto lingüístico aparece unido a la razón de Estado y a los problemas entre España y Portugal por el reparto de las tierras descubiertas. Los dos países, pese a todo, fueron de la mano en las grandezas, infortunios y naufragios que generaron las peregrinaciones de españoles y portugueses por el ancho mundo, incluido el susodicho viaje de Magallanes y Elcano o las obras de Fernao Mendes Pinto y Carlos de Sigüenza y Góngora. ⁸

El detalle del intercambio de alimentos en el Brasil, donde Pigafetta fue apuntando en su diario vocablos en portugués y donde habló con antropófagos desnudos que se convirtieron rápidamente al cristianismo, confirma hasta qué punto la historia de los descubrimientos fue también Filología. En su vocabulario sobre la expedición, se entrecruzan numerosas culturas, dando señales sobre los caníbales del Río de la Plata o las costumbres de la Patagonia, donde los navegantes españoles se encontraron con un gigante al que vistieron y enseñaron a decir «Jesus, pater noster…»; una prueba entre otras de cómo el latín, el español y la religión fueron un denominador común de ese y otros viajes.⁹ Así se constata cuando bautizaron el «Monte Cristo» y clavaron en su cima una cruz al tomar posesión del lugar en nombre de España al poco de que naufragara la nave llamada Santiago, aunque siguieran enteras las llamadas Concepción, Trinidad o Victoria.¹⁰

El gigante patagón, que acompañó a los expedicionarios en la nave y con el que al principio se entendieron a través del lenguaje de gestos, se convirtió luego en intérprete, lo que permitió a Pigafetta elaborar un vocabulario de la Patagonia. El traductor fue bautizado con el nombre de Pablo y murió abrazado a la cruz antes de que los navegantes, enfermos y sin víveres, salieran del Estrecho de Magallanes camino de las Islas Afortunadas. A este respecto, no deja de ser curiosa la presencia de un gigante intérprete. Sobre todo, si tenemos en cuenta que, tanto en la Gigantomaquia clásica como en el caso de Nembrot en la Biblia, los gigantes fueron símbolo de la confusión babélica, según Pedro Mejía o Calderón en La torre de Babilonia.¹¹ Las constantes referencias a los salvajes por parte de los descubridores europeos tuvieron, no obstante, su contrapartida en la visión que de ellos tuvieron en otras tierras, como ocurrió en Japón, donde se les llamaba a estos «bárbaros del sur».¹²

Por otro lado, María Rosa Lida, en una conferencia publicada en 1975 sobre «Fantasía y realidad en la conquista de América», recordaba el valor de las palabras de Juan de Castellanos, recogidas en sus «Elegías de varones ilustres de Indias», donde el capitán Lorenzo Martín arengaba a sus tropas muertas de hambre con sus «coplas redondillas repentinas».¹³ La cita viene a propósito de cuanto queda por hacer a la hora de rescatar las voces perdidas no solo en América sino en las «ínsulas extrañas» a las que se refería poéticamente San Juan de la Cruz y que surgieron de una geografía fantástica, vinculada al mundo clásico o a las novelas de caballerías; ya hablemos del Dorado, de California o de la Tierra de la Canela. En tales periplos, las voces de la oralidad y las palabras de la escritura conformaron un entrelazado de realidad y fantasía en el contacto vivo con otras lenguas y culturas. La circunvalación del español corrió así parejas con la circunvalación del mundo, dando lugar posteriormente a etimologías curiosas, como cuando, pars pro totum, el Diccionario de Autoridades, aseguró que Magallanes dio el nombre de patagones a los aborígenes de la costa atlántica sur por lo descomunal de sus pies. ¹⁴ En este y otros casos, los nombres son consecuencia de las cosas, pero también al revés, en un constante vaivén entre unos y otras.

La presencia de intérpretes en el viaje de Magallanes y Elcano no acabó ahí, como tampoco la conciencia de que se enfrentaban con otras lenguas, religiones y costumbres. Ya se tratara de Ceilán o de las Molucas, la imposición de cruces y la creación de un cementerio cristiano aparecieron como santo y señal frente a los ídolos paganos, probando que el imperativo religioso iba unido al político y al económico. No en vano, durante ese y otros periplos, los ídolos se destrozaron al grito de «¡Castilla! ¡Castilla!».

Por otro lado, los cambios en la toponimia fueron constantes, pues no solo se bautizaba a los nativos, sino a los lugares, montes e islas en los que surgía permanentemente la necesidad de intérpretes.¹⁵ También son frecuentes los cambios en la antroponimia, como cuando el rey Raia Humabon fue llamado Don Carlo «col nome dell Imperatore», según dice Pigafetta. ¹⁶

No me detendré en el islario del Pacífico y en las referencias al imperio chino, ni en la ya más ligera vuelta de Elcano por el Cabo de Buena Esperanza, pasando por Mozambique y Cabo Verde hasta llegar los dieciocho navegantes, la mayoría enfermos, en la nave Victoria, la única que regresó a Sanlúcar de Barrameda tras dar la vuelta a la tierra de levante a poniente. Allí fueron a visitar, descalzos y con un cirio en la mano, a Santa María de la Victoria y a Santa María de la Antigua. Se daba así término a un viaje en el que la orientalización de Sevilla y sus contactos con India, China y Japón irían in crescendo a lo largo del Siglo de Oro, haciéndose patentes hasta en el ajuar de sus casas.¹⁷ De aquella primera circunvalación, quedó la «Raccolta di vocaboli» de Pigafetta, quien insertaba en el italiano las voces que escucharon y tradujeron de distintos idiomas, gracias a los intérpretes, los navegantes españoles. ¹⁸

Una segunda cala en la Conquista de las islas Malucas, que Bartolomé Leonardo de Argensola publicó en 1609, donde este dio cuenta de las grandezas y miserias del viaje de Magallanes y Elcano, nos permitirá ampliar algo el horizonte trazado.¹⁹ Ese libro, joya de la historiografía, basado en numerosas fuentes y que pronto se tradujo a varios idiomas, ofreció un sinfín de datos sobre el entramado de las lenguas con la política, la religión, la economía y las costumbres de las islas del Pacífico. Por todo ello, más allá de la riqueza supuesta por el español de América y las lenguas amerindias, conviene considerar también otros viajes y descubrimientos posteriores a 1492.

En el relato argensolista, se repite no solo el enfrentamiento entre España y Portugal emanado de la bula Inter coetera de 1493 y del Tratado de Tordesillas en 1494, sino cuanto implicaron los viajes al Pacífico y el sometimiento político y religioso de numerosas islas.²⁰ En ese largo camino y en otros posteriores, cobraron particular relieve los intérpretes, caso de la llegada de los españoles al Maluco, donde Bartolomé Leonardo destacó el ruego a uno de sus reyes para que dos de sus hijos volvieran de regreso con los navegantes a España, aprendieran la lengua española y, a su vuelta, hablaran de lo que allí hubieran visto.²¹

El alcance de esa simbiosis entre poder, lengua y religión, que Calderón mostraría años más tarde en El gran teatro del mundo (pronto traducido al nahual por el jesuita Bartolomé de Alva Ixtlilxóchitl), lo reflejó en 1615, desde una nueva perspectiva, Miguel de Cervantes en el Persiles. En esta obra, mostró la riqueza del plurilingüismo y de la traducción, dando constancia además de las cruces, rezos y enterramientos cristianos en las islas nevadas a las que curiosamente había hecho referencia anteriormente Bartolomé Leonardo en las islas orientales.²² La Conquista de las islas Malucas muestra claramente que lo que acontecía en el Atlántico y en el Pacífico afectaba no solo a España sino a toda Europa. Así ocurre con la referencia a los corsarios franceses y al corsario inglés Francis Drake, al que Lope dedicó su Dragontea, pues pasó por el estrecho de Magallanes hasta las Molucas, bautizando una de ellas como Nueva Albión.²³ El afán porque la voz del Evangelio sonara en los confines de la tierra «hereje» se hacía sin duda en español, pero también, por otros motivos, en holandés o en inglés, como dice Bartolomé Leonardo.²⁴

Los datos que este aporta en su Conquista muestran hasta qué punto el bautismo fue también palabra que dio nombre no solo a las personas, sino a las cosas y a los lugares, como cuando Pedro Sarmiento de Gamboa fundó la ciudad Nombre de Jesús en el hemisferio austral y tomó posesión de la isla de la Santísima Trinidad en el nombre de esta y en el de don Felipe, «rey de las Españas y sus Anejos». En esta última, tras el rezo de un Te Deum, fue apresado un indio «para que fuese lengua». ²⁵ El hecho se repitió en otros lugares y tiempos, como cuando Pedro Fernández de Quirós bautizó en 1606 a Austrialia del Espíritu Santo.

Una mirada rápida sobre los nombres de los barcos que fueron a América o que recorrieron el Pacífico prueba a toda luz la presencia en ellos del santoral y hasta del catecismo a la hora de ser bautizados. Así lo confirma, por ejemplo, la representación de una monarquía católica y universal en los llamados Los Reyes y Todos los Santos con los que Álvaro de Saldaña partió del Perú en 1567.

Bartolomé Leonardo planteó su Conquista de las islas Malucas como la historia de una batalla constante entre cristianos y paganos en la que España «procuraba cerrar los pasos a los monstruos de la herejía».²⁶ En ese sentido, cabe recordar que la palabra cristiana, en latín o en romance, se convirtió a veces en salmo, tanto en América como en las islas del Pacífico. Así lo prueban los Naufragios y Comentarios Cabeza de Vaca en La Florida y en el Río de la Plata.²⁷. A Alvar Núñez le interesó sobremanera la Babel de lenguas de la América septentrional, al igual que a muchos otros descubridores o conquistadores. ²⁸

A este respecto, me gustaría hacer hincapié en la importancia que las referencias a los diálogos, los sermones y otros testimonios orales pueden aportar al tema del español y otras lenguas en contacto, aunque, en muchos casos, no haya quedado rastro documental sobre la interlocución verbal.²⁹ Los ejemplos sin embargo pueden ir deduciéndose de las crónicas, como el intercambio de nombres entre Juan Ponce de León y el cacique Agüeybana en la isla de Boriquén, luego llamada isla de San Juan. ³⁰ Pues no se trataba solo de voces al viento, sino de palabras que necesitaban constatarse documentalmente. Cuando Bartolomé Lupercio de Argensola terminó su obra, recogió el testimonio de una traducción escrita del texto del rey de Ternate dirigido al rey de España, bien que hecho «no con humildad». Su firma, sin embargo, estaba en letras persas y ubicada fuera de lugar para la mentalidad occidental de las grafías, según dice el cronista y poeta aragonés.³¹

Sin entrar en el complejo entramado de las religiones, quisiera añadir unos breves apuntes sobre el papel que estas jugaron en la enseñanza del español. El tema es desbordante y bien conocido en América, pero también ocupa un lugar esencial en las islas del Pacífico, al igual que en África y otros lugares. Me refiero a la impronta de los jesuitas y de otras órdenes religiosas, sin las que, por cierto, no se entiende el itinerario inicial de Critilo y Andrenio en el El Criticón de Baltasar Gracián.³² El esfuerzo de los misioneros por aprender las lenguas nativas fue desde luego asombroso y constituye un capítulo fundamental en la historia del poliglotismo y de la traducción puestos al servicio del adoctrinamiento religioso.

Bartolomé Leonardo, que describe a los «chinas», reconoce que «aunque en el ministerio de la predicación evangélica se mezclen alguna vez la avaricia y otros excesos de nuestros capitanes y soldados», todo se justificaba por la «excelente razón de Estado» de «nuestros monarcas», hijos de la Iglesia, que querían llevar el Evangelio a Filipinas y que trataron de extenderlo por China, Japón y otros lugares. ³³ No olvidemos, por otro lado, que la Historia del gran reino de la China, del agustino Juan González de Mendoza se publicó en 1580, mostrando las relaciones entre el imperio español y la dinastía Ming, ensanchando el interés que ofrecía el conocimiento del lejano oriente.³⁴

Al lado, habría que situar a quienes viajaron por el interés suscitado hacia las Indias Orientales tras el viaje de Vasco de Gama en 1498 y precedido por otros como el que Ruy González de Clavijo, realizó en el siglo xv para visitar a Tamerlán. En ese itinerario, tuvieron un gran papel las embajadas a Persia, de cuyo trayecto inverso tenemos noticias curiosas gracias a las Relaciones de don Juan de Persia (Valladolid, Juan de Botillo, 1604). En ellas, contó su viaje a la corte de Valladolid, desde sus tierras de origen, pasando por Rusia, el centro de Europa y Roma, donde se convirtió al catolicismo, y luego por Barcelona y Zaragoza.³⁵ En su recuento, aludió curiosamente a los viajes de Marco Polo y a la vuelta al mundo de Elcano, como si él mismo se integrara en un viaje de ida y vuelta entre Oriente y Occidente. Ello le permitió, en su caso, llegar a la ciudad papal junto a unos frailes portugueses, quedarse luego en España, casarse con una española y escribir un libro en castellano. Pero no me detendré en una vida tan curiosa como novelesca, sino en la edición facsímil de unos diccionarios orientales que habían permanecido manuscritos hasta el presente.

Me refiero a los manuscritos de los siglos xvi y xvii encontrados en bibliotecas de España, Filipinas y Alemania, que acaban de publicar Fabio Yuchung Lee y otros investigadores: El Dictionario Hispanico Sinicum, el Arte de la Lengua chio chiu y otros manuscritos chinos de Filipinas.³⁶ Todos ellos contienen miles de vocablos en dialecto hakka, muchos de ellos en fonética china y española, y constituyen un auténtico hito filológico respecto a las relaciones del español con los habitantes de Filipinas. Su estudio servirá para el conocimiento del vocabulario chino-español y de dicho dialecto en la época de los descubrimientos, así como para el de la impronta de las órdenes religiosas españolas a la hora de enseñar su lengua a las aborígenes. ³⁷

El Dictionario Hispanico Sinicum, escrito por dominicos de Manila, incluye numerosos términos relacionados con la vida familiar de los chinos en ese y otros lugares de Asia, así como sobre su actividad marinera en la primera mitad del siglo xvii. Lleva un índice de materias, frases y conceptos, y merecería estudios especializados, pues no solo presenta un vocabulario del chino, sino del español practicado por los dominicos misioneros españoles de la primera mitad del siglo xvii en Manila. Valga el ejemplo de la definición de corona o de la palabra Dios, que aparece en mayúsculas, remarcada y orlada, con el sobrescrito: «Dios está en todas partes».³⁸ Y era sin duda ese Dios, en español, el que había llegado a esas islas, según ahora se dice, para quedarse. Se trata además de la primera gramática del dialecto hakka compuesta por europeos y de su relación con la española, lo que supone la primera romanización de ese dialecto y del mandarín en caracteres españoles. Ilustrado con refranes y proverbios, sus definiciones léxicas y sus observaciones configuran además todo un capítulo para la historia de las mentalidades.

En cuanto al Arte de la lengua chio chiu, «Para el uso de fr. Raimundo Feijoó de la orden de Predicadores», empieza diciendo que «La lengua común del Reino de la china es la lengua mandarina», pero que la chio chiu es distinta. En el amplio vocabulario de este dominico, hay no sólo traducciones al español sino observaciones fonéticas, gramaticales y de todo tipo, pues incluso habla de declinaciones. Fray Raimundo ofrece además un análisis gramatical del dialecto hakka, ya mencionado, en paralelo con el del español de la época, añadiendo datos sobre la pronunciación, así como sobre el uso de pronombres, verbos, adverbios, números, etc.

Como señaló Henning Klóter, los jesuitas elaboraron diccionarios chinos basados en el mandarín culto, pero otras órdenes religiosas se dedicaron al dialecto chino hakka del sudeste asiático, sobre todo en Filipinas. En ese afán por hacer diccionarios de las lenguas asiáticas, los religiosos españoles tuvieron como base el Vocabulario de romance en latín (1495) de Nebrija, al igual que hicieron los misioneros de América, como muestra el Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana de Alonso de Medina, publicado entre 1555 y 1571.³⁹

Los jesuitas rivalizaron en la prédica del Evangelio y en el uso del chino y de sus dialectos con otras órdenes religiosas. No en vano, en el colegio de Cebú, había padres españoles, portugueses, chinos, bisayas, tagalos y de otras naciones que enseñaron el chino.⁴⁰ Nada nuevo, en definitiva, bajo el sol de Oriente, si nos atenemos a la larga relación entre hidalgos y samuráis –por decirlo con palabras de Juan Gil– desde el Renacimiento, y que siempre tuvo detrás la rivalidad entre Portugal y España en el Nuevo Oriente.⁴¹

Claro que tampoco debemos olvidar la presencia de japoneses en México y el viaje de Hasekura, embajador del Japón, junto al franciscano Luis Sotelo, a Roma, pasando por Acapulco, Sevilla, Madrid, Zaragoza y Barcelona entre 1613 y 1615, justo en los años en los que Cervantes iba culminando el Persiles.⁴² Téngase en cuenta que, en Coria del Río, el séquito de Hasekura echó raíces japonesas que llegan hasta nuestros días. El bautizo de este embajador japonés, que recibió el nombre de Felipe Francisco en las Descalzas Reales de Madrid ante Felipe III, y fue apadrinado por el duque de Lerma y la Condesa de Barajas. Todo ello abrió camino a un programa de evangelización plagado de referentes lingüísticos y culturales, que culminaría en la ciudad papal.⁴³ Pero antes de llegar a Roma, visitarían, él y su séquito, la Universidad de Alcalá y luego serían recibidos por el virrey de Aragón, Diego Pimentel, que los acompañó al Pilar de Zaragoza. No dejarían de visitar después, camino de Barcelona, a la Virgen de Montserrat, marcando el paso de un periplo ascendente que culminaría, como el Persiles cervantino y El Criticón de Gracián, en la ciudad de Dios.

El itinerario llevado a cabo por Hasekura, de Oriente a Occidente, ofrece no pocos paralelismos con el peregrinaje de Periandro y Auristela, pero Cervantes lo situó en la coordenada occidental norte-sur, ya que estos llegaron a Roma desde el bárbaro norte europeo, tras un azaroso viaje por las islas del Atlántico, Portugal, España y Francia.⁴⁴ Años después, el jesuita Baltasar Gracián cambiaría sin embargo las tornas haciendo que el viaje de Andrenio y Critilo se pareciera mucho al tornaviaje de tantos españoles, y, entre ellos, muchos jesuitas de origen español y portugués, que volvían desde la India hasta España o Portugal bordeando las costas africanas y desembarcando en Sevilla o en Lisboa. Tanto en Cervantes como en Gracián, esa entrada en Europa simbolizaría todo un rumbo cristiano que se coronaría, tras un viaje interior, en la caput mundi representada por Roma, lo que supondría un paso previo para llegar a la felicidad, en el caso de Cervantes, y a la inmortalidad en el de Gracián. ⁴⁵

Por otro lado, no olvidemos la impronta religiosa que todos esos viajes a Oriente supusieron en España; patente en obras narrativas, poéticas y teatrales como el Triunfo de la Fe en los reinos del Japón de Lope de Vega, publicado en 1618; una obra de encargo por parte de los dominicos en la que dio cuenta de los mártires en esas tierras.⁴⁶ Aparte habría que considerar las noticias propagandísticas llegadas desde Oriente a través de las cartas de los jesuitas y otras órdenes mendicantes con las que aquellos entraron en liza, así como de los sucesos que algunos pliegos sueltos difundían por doquier.

El gran salto actual del español en China, donde sesenta millones de bachilleres lo pueden elegir como asignatura optativa, tuvo sus antecedentes; y no solo en el prólogo de Cervantes a la segunda parte del Quijote, donde profetizó su éxito.⁴⁷ En ese y otros sentidos, conviene que nuestra mirada a Oriente circunnavegue los textos del pasado para entender mejor el presente y lo que nos depare el futuro. Sobre todo, en lo que atañe a la riqueza de la traducción, marca mayor de cualquier lengua que se precie, como la que supuso en 1613-5 la embajada de Idate Masamune al papa Paulo V, contada a través de su intérprete Escipión Amati.⁴⁸

No hará falta remitir a Eugenio Garin para suscribir que el Humanismo y los descubrimientos fueron de la mano, siendo también parte de la larga historia de la Filología.⁴⁹ Todos ellos constituyen un minero para el diálogo entre culturas, lo que equivale a un diálogo permanente entre las lenguas; y no solo en el sentido religioso que imprimiera Erasmo en su tratado De lingua, sino en el más humano que Cervantes plasmó a las mil maravillas en el Persiles, donde además dio un nuevo sentido a la dignidad de todo ser humano, incluida la de los supuestos salvajes.

Pero volviendo al presente, diré que se nos llena la boca con los datos que propicia anualmente el Instituto Cervantes, en un imparable ascenso de una lengua viva que crece año a año, habiendo alcanzado los 577 millones en 2018, y que, a efectos económicos, ocupa el tercer puesto en el PIB mundial, siendo la tercera lengua en Internet y la segunda en las redes sociales.⁵⁰ Ver dibujado el español en los mapas actuales muestra precisamente esa circunvalación lingüística del mundo que comenzó hace más de cinco siglos.⁵¹ Se trata de un rodeo que, si no puede ser totalmente global, por las limitaciones geográficas y económicas, puede sin embargo completarse gracias a la traducción a otras lenguas. Y, en ese ámbito, habría que intensificar la traducción de la literatura en español porque ello contribuiría a transformar el canon anglosajón en el que nos movemos, así como la superación de los desafíos que imponen las nuevas tecnologías y la internacionalización en la red.⁵² Sin duda es mucho lo que queda por hacer, sobre todo en el ámbito científico y en los usos del español en los centros de poder.

En el marco actual de las identidades, cuya búsqueda parece ir en dirección opuesta a la ecuación igualitaria de la globalización, es evidente, que la de las lenguas, como ha dicho Inés Fernández-Ordóñez, es vital.⁵³ Los límites culturales en la globalización son, no obstante, complejos, pero conviene echar la vista atrás para comprender hasta qué punto y más allá del espacio virtual en el que nos movemos, los problemas de la universalidad del español ya se plantearon hace siglos. ⁵⁴

El asunto requiere sin duda nuevos planteamientos, aunque ya los anteriores «CILES» los tuvieran en cuenta, como ocurrió en el celebrado en Argentina en 2006, donde Pedro Luis Barcia habló de la «calida iunctura» supuesta por los términos «Identidad Lingüística y Globalización».⁵⁵ Más allá de los problemas evidentes que ello conlleva, Barcia recordaba las fuerzas centrífugas y centrípetas que conforman un español que crece considerablemente y cuya globalización se hace equivalente a universalización, señalando que la lengua es la «patria portátil del hombre» y la ciudad última que preserva lo propio. A su juicio, la identidad lingüística se configura más allá de la fosilización del monolingüismo, abriéndose a la comunicación.⁵⁶ Y, en ese camino, la traducción ocupa un papel nodular en el español, que traduce y se traduce oralmente y por escrito.⁵⁷ Fomentar esa parcela comunicativa es tarea que a todos nos atañe, tanto en el campo económico y político como en el científico y educativo.

No hará falta al respecto recordar la correspondencia entre Unamuno y Arturo Capdevila Igarzábal, cuando este escritor cordobés publicó Babel y el castellano, donde apelaba al diálogo de las lenguas y a un «imperio espiritual» por virtud del cual, gentes de distintos países y climas, separadas por el océano inmenso, anulaban las diferencias y terminaban por ser miembros de una gran familia.⁵⁸

«Nuestra lengua en ambos mundos», tal como la situó Ángel Rosenblat, es una construcción de siglos que afortunadamente no se ha derrumbado como la Torre de Babel, gracias precisamente a la unidad que, en su diversidad, ha mantenido a lo largo de los siglos.⁵⁹ Las coordenadas entre lo uno y lo vario se han ido formulando a lo largo de los siglos no sólo por los hablantes, sino por filólogos y escritores, como Alfonso Reyes, Mariano Picón-Salas o Jorge Luis Borges, porque el ideal de unidad genera, a juicio de Rosenblat, la universalidad hispánica, y, en esa empresa, «pueden participar y competir todos los países de lengua española sin restricciones ni favoritismos». Hablamos, en definitiva, de una lengua cuya partitura se puede interpretar con muchos tonos, acentos y matices.

Por todo ello, conviene apelar a ese «afán de universalidad» al que remitía Amado Alonso a propósito de la lengua literaria. Para él, como para fray Luis de León, Fernando de Herrera o Rubén Darío, la variedad no era símbolo de escisión, sino hermandad de estilos. ⁶⁰ De unos estilos que a lo largo de los siglos han convertido la literatura en español en literatura universal. Como decía Baltasar Gracián, «las lenguas son las llaves del mundo», y el español ha abierto, abre y abrirá muchas puertas con sus voces y con sus letras.